Особенно подробно обсуждает символику стрижки и бритья клириков Сикард Кремонский (вторая половина XII в.). Его рассуждения, опирающиеся на работы Августина, Григория, Амалария и на Гонория Августодунского, стоит привести целиком.
После того как Св. Петр был схвачен язычниками, ему обрили бороду его, срезали волосы с головы его, но он пожелал, чтобы то, что было сделано с ним в насмешку, рассматривалось как таинство в память либо о муках Господних, либо моральных заветов, что должны быть в нас. Ибо под "головой" понимается здесь разум, украшенный мыслями (подобно тому как голова украшена волосами), каковой разум должно, однако, обрить от излишних мыслей бритвой страха Господня, с тем чтобы можно было созерцать небесные предметы открытым ликом сердца.
Жила-была древняя патриархальная Русь. Русь, где века сменялись в однообразных междуусобных войнах князей. Где одно десятилетие было похоже на другое. И где один год отличался от другого лишь урожаями или недородами.
И одной из главных святынь Древней Руси была борода. Не было худшего оскорбления, чем плевок в бороду. Безбородому отказывали в благословении. "Бог создал человека бородатым: только коты и псы не имеют ее", - говорил патриарх Адриан. Как настоящая святыня, она охранялась государством. Ярослав Мудрый установил штраф за нанесение ущерба бороде. Специальное предписание строго устанавливало, что люди во время драки не имеют права дергать друг друга за бороды. (А ведь куда еще, если не к бороде, так и тянется рука во время драки!) За вырванный клок провинившийся должен был заплатить государству 12 гривен. Сумма по тем временам весьма внушительная - больше, чем штраф за искалеченную руку.
Сегодня мало кто сомневается в том, что форма прически (или борода) может иметь символическое значение. Длинные волосы, бороды, усы и бакенбарды, которые в 50-е годы нашего века воспринимались как случайные признакисмены поколений, социального нонконформизма и классовых различий, уже в 60-е годы оказались одним из наиболее явных символов политического и морального протеста. Аналогично обстояло дело и в прошлом: форма бороды и прически постоянно изменялись.
"Напрасно люди, ревностные не по разуму, усиливали свои выходки против брадобрития, посредством которого, по их мнению, губили образ, от Бога мужу дарованный, - писал русский историк Сергей Соловьев, - тщетно отлучали от церкви не только бреющих бороды, но и тех, которые имели общение с брадобрийцами; тщетно вопили против еретического безобразия, уподобляющего человека котам и псам; тщетно стращали вопросом: если русские бреют бороды, то где станут на Страшном Суде - с праведниками, украшенными бородою, или с бритыми еретиками? Все эти выходки только увеличивали значение бороды как знамени, и когда приверженцы нового возьмут верх, то, разумеется, они бросятся на враждебное знамя, и сорвут его, и выставят свое".
Большое внимание уделялось бороде в изобразительном искусстве средневековья. Однако, к сожалению, фасон бороды, особенно на миниатюрах, не всегда различим. К тому же символика бороды часто остается неясной. Один и тот же человек может изображаться и с бородой и без бороды, как, например, Карл Великий. И пластическая, и литературная портретика испытывала на себе влияние классических и прочих образцов и предназначалась для изображения ряда условных качеств, таких, как благочестие, мудрость, сила, благородство и возраст, которые часто ассоциировались с наличием бороды.
Ратхер Веронский (конец Х в.) говорит, что мирянина легко было узнать по одежде, бороде и другим признакам мирской жизни. Развернувшаяся в 1031 г. на Лиможском соборе дискуссия о бритье церковнослужителей также подтверждает, что в отличие от клириков миряне носили бороды. В датируемом XII в. греческом диалоге Anacharsis некто, давший обет стать монахом (но на сaмом деле еще раз женившийся), тщательно обрил свою бороду и "навернул ожидавшие тонзуры волосы на тоненькие тростинки, представ как шут и лицедей, а не как монах". Объяснить разноречие иконографических и письменных памятников довольно трудно. Возможно, что правители, чьи изображения собственно и составили основу иконографии, либо брились чаще, чем их подданные, либо их просто изображали безбородыми. Что касается простых мирян, то, видимо, разные их группы придерживались различной моды. Солдаты, например, постоянно в IХ-ХП вв. изображались на миниатюрах безбородыми, тогда как крестьяне часто фигурировали с бородой. На особый манер были обриты факиры и комедианты. В "Бруте" Лайэмона говорится о Бадульфе, который, переодевшись шутом, вовсе сбрил бороду.
Время наступления мужской терминальной растительности сильно колеблется. Только растительность на половых органах и в подмышечных впадинах надо считать законченной к 16—17 годам, между тем как отсутствие растительности на бороде до 22 лет и на туловище до 25 не предполагает чего-то особенного. Одновременно с развитием терминальных волос происходит в общем известная тенденция к обратному развитию первичных волос.
После этих предварительных замечаний мы можем приступить к описанию отдельных типов волосистости, которые обнаруживают ясные взаимоотношения с вышеописанными типами строения тела.
В средние века мужчина без бороды или с жиденькой бородкой воспринимался обычно как слабый, немужественный и бесплодный, безбородость не была безоговорочно презираема: она все еще сохраняла некоторые из своих первоначальных ассоциаций и с божественностью и с печалью и покаянием. Бороды не было ни у ангелов, ни у Адама до грехопадения; безбородыми представали в средневековом фольклоре и первые люди. Иногда безбородость воспринималась как результат аскетизма, и в ХП в. считалось, что бритые священники напоминают своим видом и ангелов в их божественности, и мальчиков в их невинности и смирении.
В соответствии с распространенными поверьями волосы из бороды и прядки волос, взятые от людей, считавшихся святыми, часто хранили как реликвию. Согласно "Житию" Бернарда Тиронского несколько волосков из его бороды еще при его жизни использовались "для исцеления немощных"; когда же он умер, его волосы "стали источать чудесный аромат". Годрик из Финхале отдал несколько выпавших из его бороды волосков монаху-цистерцианцу и велел ему бережно хранить их в ожидании дня, когда эти волосы сослужат хорошую службу. В "Житии" Годрика говорится, что так оно и случилось - и с самим этим монахом и с другими людьми.
Многие ортодоксы носят длинные волосы. Вероятно, есть какое-то и другое объяснение, кроме естественности?.. В древности на Руси все мужчины носили бороды, но длинных волос - никто, разве какие-то языческие волхвы. Это и не принято в христианстве (1Кор 11.4), исключение - монахи и духовенство. То же и у мусульман. А то, что сегодня появились в храмах прихожане, которые не стригутся, то спросите их, чем это продиктовано, и поймёте насколько это далеко от духовности (ортодоксальности), в лучшем случае - ошибочное представление о христианском благочестии.
"... Вещи в мифе, оставаясь теми же, приобретают совершенно особый смысл, подчиняются совершенно особой идее, которая делает их отрешенной. Ковер – обыкновенная вещь повседневной жизни. Ковер-самолет – мифический образ. Какая разница между ними? Вовсе не в факте, ибо по факту своему ковер как был ковром, так им и остался. Разница в том, что он получил совершенно другое значение, другую идею; на него стали смотреть совершенно иными глазами.
Волосы, когда их выметают вместе с прочим сором в парикмахерской, и волосы как амулет – ровно ничем не отличаются по своей фактической реальности. И в том и в другом случае это – самая обыкновенная и простая вещь. Но волосы как амулет, как носители души или душевных сил или как знаки иных реальностей получают новый смысл, и с ними поэтому иначе и обращаются. Нельзя, например, быть настолько нечутким, чтобы не видеть разницы между стеарином и воском, между керосином и деревянным маслом, между одеколоном и ладаном.
Из книги Н. И. Костромарова "Домашняя жизнь и нравы великорусского народа".
Знатные люди считали приличием и достоинством своего сана кутать как можно больше голову, и часто в комнате за нарядными столам сидели в своих тяжёлых шапках. Когда они возвращались домой, то, сняв шапку, напяливали её на болванец, расписанный нарядно иконописцами и составлявший украшение в доме. Обычай так закутывать голову поддерживался тем, что русские, по восточному обычаю, очень плотно стриглись, а иногда даже и брили себе головы.
Гийом Тирский приводит забавный пример, свидетельствующий об исключительном значении, какое придавалось бороде. Некий Гавриил из Малатии в 1109 г. был обманом втянут в уплату долгов своего зятя - Балдуина Эдесского, сказавшего Гавриилу, что он якобы поклялся отрезать себе бороду, если его людям не возвратят к сроку его долги. Гавриил пришел в ужас от того, что Балдуин так легко отдал в залог бороду, "как если бы это было чем-то не очень важным, с чем мужчина может без стыда для себя расстаться, тогда как бороду должно хранить с величайшей бережностью, ибо она составляет отличительный признак мужчины и мужского могущества".
Сегодня мало кто сомневается в том, что борода может иметь символическое значение. Символическое значение волос и бороды уже давно отмечается этнографами. В средние века мужчина без бороды или с жиденькой бородкой воспринимался обычно как слабый, немужественный и бесплодный. Иногда безбородость воспринималась как результат аскетизма. Как и во времена античности, в средневековье бороды считались признаком силы и энергии - как физической, так и моральной. Бороды всегда были признаком старшинства, как в прямом, так и в переносном смысле.
Студия искусстства бардовской песни „Берег” возникла в середине 2001 года, в г.Нюрнберге. Ее организатором стал бывший житель Украины Орловский Сергей.
Основной задачей студии был давнишний проект ее организатора «Барды Мира», который был начат еще в 1985-1988 годах. Тогда это был частный проект, который вели двое любителей - исследователей бардовского жанра: Павел Друпп (г.Мелитополь, Украина) и Сергей Орловский (г.Днепропетровск, Украина).
Организованная студия предполагала работу в двух режимах: клуб песни и студия песенных экспериментов. В ее начальный состав входили несколько человек: Виктор Моерман, Валентин Лившиц и Сергей Орловский. Чуть позже зарегистрировали себя Погребняк Дмитрий и Инна.
www.life-art.ru - движение бардов, Ларин Александр
www.ksp.msk.ru Московский Городской ЦАП. Информация о концертах, занятиях гитарной школы, проходящих в ЦАПе. Перечень кассет, дисков, книг по авторской песне и туризму, сведения об архивных материалах и библиотеке Центра. Публикуется небольшая часть статей по АП.
www.geocities.com/Athens/Parthenon/1247 - Творческaя Ассоциация " 32 АвгустА " (Москва, и не только).
www.glasnet.ru/~dan/3208/3208.html Творческaя Ассоциация " 32 АвгустА " (Москва, и не только)
www.truth32.hotmail.ru Правда Правд о "32 АвгустА". Третий сайт. Cвежайшая информация и постоянно обновляется. WEB-мастер С. Биличенко
www.aug32.hole.ru Четвертый и пока последний сайт "32 АвгустА". Но самый интересный и наполненный
www.evening-kazan.ru:8101/vk99/09020/26.html - "В Казани... "32 августа" - заметка о гастролях в газете "Вечерняя Казань".
www.tri-suchka.narod.ru группа "Три Сучка" (Москва) - Что это такое, события, фотогалерея, стихи, песни, аккорды, байки о группе, Форум на "Трех Сучках" , анкета посетителей .
www.chat.ru/~siavi - группа "Сявы" (Москва) - фотографии, информация о слетах, творчество.
www.poruchik.8m.com/Shkrya группы "Шкря-Бемоль" и "Фрязино" куста "Сборная Леса" (Москва), альманах "КолОкоЛ", творчество авторов г. Фрязино.
www.informika.ru/text/friends/raduga/muzmos/h27_30.html - Клуб авторской песни при клубе "Лира" (Москва).
www.ksphys.newmail.ru - Официальный сайт КСП ФизФака МГУ.( Москва). События, песни, обзор других студенческих клубов, и множество другой информации. WEB-мастер - Арсений Хахалин.
www.avtograf.newmail.ru - Клуб авторов-исполнителей "Автограф" ДК Московского Текстильного Университета. (Москва).
www.bard-aki.narod.ru Бард-АКИ - это неформальный клуб авторской песни, объединяющий нескольких десятков (сотен?) людей из различных городов России. В этом клубе нет Устава, и прочих "обязаловок", но тем не менее клуб устойчиво существует уже более 10 лет. Основная заслуга в этом центральной фигуры клуба - Игоря Акимова.
www.news.ttk.ru/bard/bard.html - Авторская песня в г. Троицк Московская обл.
www.cntc.dubna.su/~gril - Авторская песня в г. Дубна. Клуб "Акцент-2".Мастер - Григорий Лапшин ( г. Дубна, Московская обл. )
www.aprel.ryazan.ru - Клуб Авторской Песни "Апрель" (Рязань).
www.kurskline.ru/assonans/ksp.htm - Городской Клуб Aвторской Песни "Здравствуй" ( Курск ).
www.bolotov.karelia.ru Клуб Самодеятельной Песни "Откровение" ( г. Сегежа, Карелия ) - актив клуба, история, выступления на фестивалях, организация гaстролей, .ra и многое другое, не менее интересное.
www.kost4.karelia.ru/club.htm Клуб Бардовской Песни в средней школе № 4 ( г. Костомукша, Карелия ) - актив клуба, история, выступления на фестивалях, организация гстролей, .ra и многое другое, не менее интересное.
www.pskov.psc.ru/foldera/11.html - Клуб Самодеятельной Песни "Горизонт" (Псков) представляют издатели "Псковского Энциклопедического Словаря".
Александр Галич родился 19 октября 1918 года в городе Екатеринославе (ныне Днепропетровск) в семье служащих. Его отец - Аркадий Самойлович Гинзбург - был экономистом, мать-Фанни Борисовна Векслер-работала в консерватории. Она была натура артистическая - увлекалась театром, училась музыке, и большинство увлечений Фанни Борисовны передалось затем ее детям - Александру и Валерию (последний станет известным кинооператором, снимет фильмы "Солдат Иван Бровкин", "Когда деревья были большими", "Живет такой парень" и др.). Первый (Александр) станет родоначальником нового музыкального движения, которое будет называться «Авторская песня»
Владимир Высоцкий оставил большое творческое наследие, попытки проанализировать которое сделаны и на страницах периодической печати, и в книгах о нем. Разумеется, это только начало, и специалистам предстоит немалая работа по изучению и осмыслению его наследия. Мне же, отцу, хочется рассказать о тех моментах жизни сына, которые проливают свет на истоки его личности, его характера, а в конечном счете – и его творчества.
В Окуджаве что-то есть оттуда... из века ХIХ. Высоцкий отражает другое время. Но этой разницей во времени, мне кажется, он и ценен. Нет, бесценен, потому что отражает другое время. Я считаю, что песни Владимира Высоцкого не поддаются какой-либо классификации, сравнению, временным оценкам. В репертуаре Высоцкого 425 песен на свои стихи и около 150 на чужие.
Если Окуджава учил и учит меня (нас) чему-то простому и высокому, то Высоцкий, проживая в который раз свои песни, заставляет и меня (нас) проживать, то о чем он поёт. Каждый раз, когда я включаю кассету с его песнями и слушаю - я фактически ощущаю его присутствие. "Присутствие" - по всей видимости, главное слово, которое ассоциируется у меня с именем Высоцкого.
"Но из прошлого, из былой печали, Как не сетую, как там не молю, Проливается черными ручьями Эта музыка прямо в кровь мою."
... Бывает, не хватает терпения, бывает, что первый куплет, не окончившись, уносит воображение вдаль и песня звучит уже как отдаленное эхо собственной мечты или воспоминаний.
